الرئيسية

صفحة فيسبوك

Script:DoSizeContainer

Start of Body

تنقية السنة النبوية من الشوائب:
3. حديث السحر

Script:PrintURL

رابط المقال على صفحة فيسبوك للتعليقات

"وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا" (الفرقان 8) -- فإذا قلنا ان الرسول جاز عليه السحر، فنحن إذن نتبع رجلا مسحورا، أليس كذلك؟

جاء رجل الى الامام الشافعي وسأله حديثا من أيام النبي نوح، فقال الشافعي: ليت أنّا نجد بيننا وبين نبينا شيئا يصح، فكيف بيننا وبين نوح؟

الاعتقاد بنسبة هذه الآلاف المؤلفة من الاحاديث الى النبي اعتقاد محتمل، وليس مؤكد، ولسبب بسيط، هو انها لم تُكتب في زمن الحدث، ولم يبلغ عدد ناقلوها مبلغ التواتر.

الحديث المتواتر عدده "واحد" فقط لا غير.

التواتر يجب ان يكون من المصدر، أي من الصحابة الذين عاصروا الرسول، ولكن ما هو السبب في تواتر حديث "من كذب علي"؟

التفسير المنطقي هو ان النبي كان يسمع أقوال وأفعال تُنسب اليه وهو لم يقلها ولم يفعلها، ولكن لا يعلم مصدرها، فكان يُحذرهم: "من كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".

اذا كان الكذب والتلفيق على الرسول حصل في أيام حياته، وهو حيٌ يُرزق، فكيف يا ترى أصبح بعد مماته؟

بعد وفاة الرسول، وفي زمن التابعين على وجه التحديد، كان كل من هب ودب يقول قال رسول الله وفعل رسول الله، وهم لم يُعاصروه، ولا يذكرون مصادرهم.. هذه الروايات التي لا مصدر لها تُسمى مراسيل. إحدى هذه المراسيل التي شاعت في زمن التابعين كانت قصة سحر النبي:

الحديث في الاعلى صحيح الاسناد على شرط الشيخين، وهو من رواية عبد الرزاق بن همام، عن معمر بن راشد، وكلاهما من رجال البخاري ومسلم، ولكنه حديث مُرسل، والمرسل ضعيف، لا تقوم به حجة، حتى وان صح سندا، وإن اختلفت الرواية بين الوصل والارسال، فالحكم لمن أرسل، على رأي النسائي وغيره، كما رأينا في المقال الاول. الارسال جرح، والجرح مقدم على التعديل، وبموجب هذه القاعدة، تسقط الرواية الاخرى المتصلة المنسوبة الى عروة.

البخاري ومسلم يعتمدان قاعدة تقديم المتصل على المرسل، وكأن المسألة رياضيات، (1 + 1 = 2)، هذا نص تاريخي، ويجب ان يخضع للمعايير التي اعتمدها المؤرخون، فإن ثبت الارسال في المصدر الاقدم، فيجيب تقديم الاقدم على المتأخر.

الزُهْري يروي الحديث عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير، وعلى هذا نفترض انها رواية مشتركة، الشخصين لديهم نفس المعلومة، والظاهر انهم ينقلون كلام الناس من الاشاعات التي كانت رائجة في زمنهم، ثم ألحق الزهري كلامهم ببلاغ عن مجهول، ((فيما بلغنا))، كالعادة، بهارات اضافية، ولحسن الحظ ان العبارة لم تسقط من هذا الحديث بالخطأ، أو بفعل زنديق، كما سقطت من حديث رضاع الكبير.

لو ان الزهري كان يعرف عن سحر النبي اكثر من ما جاء في هذا الحديث لذكره.. هذا الرجل يقول كل ما لديه دون ادنى تحفظ، بما فيها بلاغات عن ضعفاء ومجروحين، وقد رأينا ذلك في المقال الاول، ولكن كل ما كان متداولا في عصره عن موضوع السحر هو فقط ما تراه في هذا الحديث المرسل، فتأمل كيف تطورت الرواية وتضخمت في أزمنة متأخرة!

كتب ابن حجر في فتح الباري في شرح حديث البخاري عن سحر النبي الفقرة التالية:

ابن حجر يقصد الحديث في الاعلى في قوله "مرسل سعيد بن المسيب"، ولكن العبارة في الحديث في الاعلى هي هكذا: "حتى كاد يغض بصره".

الظاهر ان كلمة "يغض" كانت في الاصل "يُنكر"، ثم حدث تصحيف في الكلمة. ابن حجر اقتبس من نسخة أخرى للمصنف كانت متوفرة لديه مكتوبا فيها "يُنكر".

يُنكر بصره: يرى الشيئ فيُخيلُ له على غير صفته، فإذا تأمله عرف حقيقته - (مصنف عبد الرزاق | ج 11 | ص 13 | الحاشية).

الظاهر ان مؤلف القصة استوحى فكرة "ينكر بصره" من قصة موسى وسحرة فرعون: "فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى" (طه 66).

ايام زمان عندما كان بحوزة البخاري 600 ألف حديث، وعندما كان احمد بن حنبل يحفظ مليون حديث، في تلك الايام ربما كانت توجد عشرات الاحاديث عن سحر النبي، كل حديث فيه قصة تختلف عن الاخرى، ولكن مشتركة في بعض الجوانب.. القصة التالية من مُصنف عبدالرزاق أيضا:

القصة في الاقتباس اعلاه يرويها يحيى بن يعمر، وهي قصة مرسلة من غير وسيط بينه وبين عائشة.. القصة تعطينا فكرة عن نوع الكلام الذي كان متداولا في تلك الايام. الرابط المشترك بين هذه القصة وقصة حديث الزهري، هو ان الرسول أمر بإخراج السحر من البئر، والباقي كله كلام جديد، وهذا يعني ان القصة تطورت بعض الشيئ.

مرت القصة بتقلبات وتطورات واسقرت اخيرا في صحيح البخاري كالتالي:

لاحظ قوله انه كان يُخيل اليه انه "صنع" الشيئ وما صنعه.. هذا الكلام يختلف عن الاشاعة في حديث الزهري، وفيه انه كان يرى الشيئ على غير صفته، ولكن اذا ركّز فيه عرفه.. الفرق شاسع بين الخداع البصري والفعل.

اضافوا اسم عائشة في الاسناد.. هشام هو هشام ابن عروة، وعروة هو عروة بن الزبير، وهو نفس الشخص الموجود في حديث الزهري.. وجود عائشة في الاسناد جعل الاشاعة حقيقة، وجعل المرسل الضعيف يتحول الى حديث صحيح، وفقا للقاعدة التي اعتمدها البخاري ومسلم، وهي تقديم المتصل على المرُسل.

الحديث في البخاري أطول من هذا الجزء المعروض، وفيه اضافات وتفاصيل أخرى لم يكن يعلم بها عروة في الزمن الذي ذكر فيه الاشاعة للزهري. الاضافات الجديدة فيها ان النبي ذهب الى مزرعة نخيل، "نخلها كرؤوس الشياطين"، وفيها بئر، "كأن ماءها نقع الحناء"، أوصاف عجيبة وغريبة لن تجدها حتى في مغامرات السندباد، وفي رواية أخرى: "حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن"، وفي المنام أتاه رجلان، قال احدهما للاخر، "ما بال الرجل؟"، فقال الاخر: "مطبوب"، ومن طبه: "لُبيد بن الاعصم"، وفي ماذا؟ "في مشط ومشاطه" -- تخاريف وحكايات عواجيز.

في رواية سفيان ابن عيينة، وهي في البخاري ايضا، وتعليقا على العبارة: "حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن"، قال سفيان: "وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا".

يقول البعض ان سحر الرسول لم يكن الا كالسحر الذي الذي طرأ على النبي موسى، ها هو ابن عيينة يقول انه أشد انواع السحر.. لو انهم تركوا الاشاعة كما كانت في رواية الزهري، "حتى كاد يُنكر بصره"، لكان لهم الحق ان يقولوا انه كسحر موسى، "كاد يُنكر بصره"، كاد، على وشك، ولكن لم ينكر بصره بعد، ولكنهم تمادوا في الكذب والتلفيق، فجعلوه أشد ما يكون من السحر، على رأي ابن عيينة.

عندما كان هشام ابن عروة في المدينة، كان محدث ثقة ثبت، ولكن بعد ان ذهب الى العراق، استهبلوه العراقيين، ودسوا عليه سمومهم، فصار يحدث عن ابيه بما سمعه من غير ابيه:

العراقيين أفقدوه صوابه، يلقنونه روايات ينسبونها الى ابيه، فيرويها عن ابيه وكأنه سمعها منه مباشرة.. هؤلاء طبعا زنادقة متنكرين على هيئة محدثين، وقد رأينا في مقال سابق كيف كانوا يُزورون الاحاديث ويلفقونها على أهل الحديث.

وهكذا نجد أن حديث السحر في البخاري وغيره لا يصح، وان الاصل فيه اشاعة.

End of Body

 

---

الصفحة الرئيسية